人為何物？

        --嚴(yán)文昌

 

物質(zhì)與意靈結(jié)合體

 

 

 

一、高級(jí)動(dòng)物

額葉皮層    文字工具

精密邏輯    發(fā)明創(chuàng)造

 

二、神造奴仆

神造人類(lèi)    原罪欲望

懺悔救贖    恭敬禮拜

 

三、萬(wàn)物之靈 

陰陽(yáng)本體    物質(zhì)意識(shí)

神鬼人性    主宰萬(wàn)物

 

四、宇宙全息

量子波粒    全息對(duì)應(yīng)

信息投影    阿卡西錄

 

這首嚴(yán)文昌的《人為何物》以高度凝練的結(jié)構(gòu)，通過(guò)四個(gè)章節(jié)和十六個(gè)關(guān)鍵詞，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的多維哲學(xué)圖譜。它融合了科學(xué)、宗教、哲學(xué)與神秘主義視角，展現(xiàn)了“人”這一存在的復(fù)雜性與矛盾性。以下是對(duì)其結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的解讀：

 

1. 高級(jí)動(dòng)物——科學(xué)的理性維度

 

① 額葉皮層：指向人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的生物基礎(chǔ)（大腦高級(jí)認(rèn)知功能）。

 

② 文字工具：語(yǔ)言與符號(hào)系統(tǒng)，文明傳承與協(xié)作的基石。

 

③ 精密邏輯：理性思維與科學(xué)方法，探索世界的內(nèi)在能力。

 

④ 發(fā)明創(chuàng)造：技術(shù)文明的驅(qū)動(dòng)力，主動(dòng)改造自然界的證明。 

 

（此章強(qiáng)調(diào)人的“智性”，立足生物學(xué)與進(jìn)化論視角。）

 

2. 神造奴仆——宗教的信仰維度

 

① 神造人類(lèi)：溯源至造物主（如基督教/創(chuàng)世神話(huà)），人被賦予神圣起源。

 

② 原罪欲望：人性中的墮落傾向（如伊甸園敘事），欲望成為枷鎖。

 

③ 懺悔救贖：通過(guò)信仰實(shí)踐尋求解脫，指向宗教的救贖路徑。

 

④ 恭敬禮拜：人對(duì)神的臣服與儀式化敬畏，確立信仰關(guān)系。

 

（此章揭示人的“有限性”，在神學(xué)框架下定義人的依附地位。）

 

3. 萬(wàn)物之靈——哲學(xué)的統(tǒng)合維

 

① 陰陽(yáng)本體：借東方哲學(xué)（如道家）闡釋宇宙二元對(duì)立統(tǒng)一，人亦具此性。

 

② 物質(zhì)意識(shí)：觸及心物關(guān)系難題（唯物/唯心），人是二者的結(jié)合體。

 

③ 神鬼人性：人性介于神性（崇高）與鬼性（陰暗）之間，充滿(mǎn)張力。

 

④ 主宰萬(wàn)物：人對(duì)自然的掌控野心（如“天人合一”或人類(lèi)中心主義）。 

 

（此章試圖超越科學(xué)與宗教二分，以哲學(xué)思辨定位人的宇宙角色。）

 

4. 宇宙全息——玄秘的整體維度

 

① 量子波粒：借量子物理“波粒二象性”隱喻存在本質(zhì)的不可分割性。

 

② 全息對(duì)應(yīng)：部分蘊(yùn)含整體信息（如全息理論），個(gè)體與宇宙同構(gòu)。

 

③ 信息投影：現(xiàn)實(shí)或是更高維信息的投射（如柏拉圖洞穴/模擬假說(shuō)）。

 

④ 阿卡西錄（阿卡西記錄）：神秘學(xué)概念，指宇宙記憶庫(kù)，人類(lèi)意識(shí)與之相連。 

 

（此章將人置于玄學(xué)與前沿科學(xué)交織的宏大圖景，暗示“宇宙性”。）

 

核心矛盾與統(tǒng)一

 

 全詩(shī)通過(guò)四重對(duì)立視角，揭示人的本質(zhì)悖論：

 

理性與信仰的撕扯：科學(xué)定義的“高級(jí)動(dòng)物” vs 宗教定義的“神造奴仆”。

 

主宰與渺小的并存：自詡“萬(wàn)物之靈”的掌控欲 vs 宇宙全息中微塵般的投影。

 

自由與宿命的糾纏：發(fā)明創(chuàng)造的能動(dòng)性 vs 神造/原罪的預(yù)設(shè)框架。

 

 

嚴(yán)文昌的提問(wèn)本質(zhì)，標(biāo)題“人為何物”并非尋求單一答案，而是通過(guò)并置不可調(diào)和的定義，迫使讀者直面人類(lèi)存在的根本謎題： 

 

人既是物質(zhì)的精密造物，又是精神的囚徒；既是宇宙的主宰幻象，亦是全息中的一粒微光。

 

此詩(shī)的價(jià)值在于構(gòu)建了一個(gè)開(kāi)放的思想場(chǎng)域，邀請(qǐng)讀者在科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)與玄學(xué)的碰撞中，重新審視“人”在浩瀚宇宙中的位置與意義。

 

 

 

 

 

作者簡(jiǎn)介

 

嚴(yán)文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。廣州科昱音響董事長(zhǎng)，清華大學(xué)清藝校友總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，文淵雅閣藝博館館長(zhǎng)，第十屆世界莊嚴(yán)宗親總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

 

從小喜歡詩(shī)詞歌賦和弦樂(lè)，無(wú)線電愛(ài)好者，音響資深發(fā)燒友。崇尚儒、道、佛、易傳統(tǒng)文化。鐘愛(ài)書(shū)畫(huà)、陶瓷、紅木等國(guó)粹藝術(shù)。

 

1988年畢業(yè)于無(wú)線電專(zhuān)業(yè)，從事HiFi音響研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、維修等工作。四年后就職于香港東亞電子，從事專(zhuān)業(yè)音響器材研發(fā)、公司管理和承包經(jīng)營(yíng)。

 

2000年獨(dú)創(chuàng)科昱音響，致力于舞臺(tái)音響高端產(chǎn)品創(chuàng)研與產(chǎn)銷(xiāo)。自研新品“KE智能網(wǎng)絡(luò)功放擴(kuò)聲系統(tǒng)”業(yè)界首創(chuàng)，在德國(guó)法蘭克福全球音響大展中，獲歐美專(zhuān)家跪賞和欽贊，并入編高等院校教材。為天安門(mén)國(guó)慶閱兵、北京冬奧會(huì)、杭州亞運(yùn)會(huì)等擴(kuò)聲服務(wù)。獲邀參加第七屆博鰲（行業(yè)領(lǐng)軍）企業(yè)論壇。

 

2005年以來(lái)，合資創(chuàng)建多家科技公司：廣州市索克智能科技公司，廣東威爾遜聲光智能工程公司，廣東昱音科技公司，中科昱通聲光科技公司等。致力于聲、光、電智能科技生態(tài)之研發(fā)、制造、營(yíng)銷(xiāo)、工程、維護(hù)等全過(guò)程服務(wù)事業(yè)。

 

2010年加入憶古居紅木，創(chuàng)制紅木藝術(shù)家具，代表作品：文淵雅集中堂大寶座、瓊樓雅閣千工拔步床、運(yùn)籌帷幄董事長(zhǎng)辦公廳、觀看唱聽(tīng)多維影音系統(tǒng)等大型成套藝品。文雅古樸，精美厚重，實(shí)用增值，傳承典藏。撰文《中華紅木文化》。

 

2013年就讀于清華大學(xué)藝術(shù)品高研班，主修古代書(shū)畫(huà)鑒定專(zhuān)業(yè)六年。從知、行、鑒、文、講的學(xué)習(xí)，到筆墨、文獻(xiàn)、對(duì)比、望氣、科技的實(shí)踐，鑒定鑒賞，精進(jìn)學(xué)業(yè)。論作有《古代書(shū)法鑒定概論》、《中國(guó)繪畫(huà)之筆墨》、《國(guó)畫(huà)二十四論》、《千里江山圖賞析》、《書(shū)法概述》、《國(guó)畫(huà)品論附要》等。

 

2015年拜鳥(niǎo)蟲(chóng)篆研究院院長(zhǎng)國(guó)家非遺傳承人王祥云先生為師，傳承和弘揚(yáng)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文化。此篆源于周代，為歷朝皇家貴族用文：祭天祀祖，鼎銘彝文；青鳥(niǎo)飛龍，天人相通；智慧符號(hào)，高維炁能；承易傳道，造福人類(lèi)。特授予非遺鳥(niǎo)蟲(chóng)篆傳承領(lǐng)軍人物。

 

2018年在福建老家和廣州分別創(chuàng)建“文淵雅閣藝博館”總面積達(dá)6000余方，集建筑、裝璜、紅木、書(shū)畫(huà)、陶瓷、影音等一體。傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)國(guó)粹精品藝術(shù)。倡導(dǎo)和踐行“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”。作文《文淵雅閣記》、《文化之中國(guó)》。   

 

2020年以來(lái)，自撰新作《人為什么活著？》、《人類(lèi)文化概述》、《經(jīng)營(yíng)人生》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀。追求長(zhǎng)壽、富貴、康寧、厚德、善終之五福人生，使人生更有價(jià)值、生命更有意義。提升心性，成就靈魂高升，實(shí)現(xiàn)人生美滿(mǎn)。