風(fēng)水造境

--嚴(yán)文昌

 

心善地福   境由心造

 

 

 

心善是最好的風(fēng)水

認(rèn)識自然   利用自然   改造自然

 

一、風(fēng)水三態(tài)

天文地理    了知生態(tài)

適應(yīng)自然    改造環(huán)境

 

二、人脈地利

人際關(guān)系    家親社團(tuán)

生活環(huán)境    居住工作

 

三、心善地福

天良善知    仁者無敵

境由心造    福人居福

 

四、心樂四能

心情開朗（善現(xiàn)美好）

心平氣和（笑罵由人）

淡泊名利（減小欲望）

為而不爭（自娛自樂）

 

 

嚴(yán)文昌先生的《風(fēng)水造境》是一篇將傳統(tǒng)堪輿學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯的哲學(xué)文本，其價值不僅在于風(fēng)水理論的創(chuàng)新闡釋，更在于構(gòu)建了一套"空間-社會-心理"三重維度的生存智慧體系。以下從五個維度進(jìn)行深度評析：

 

一、理論重構(gòu)

 

風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向

 

文本突破了《葬經(jīng)》《青囊奧語》等傳統(tǒng)風(fēng)水典籍的形煞禁忌體系，實現(xiàn)了"從形法到心法"的范式革命。將郭璞"氣乘風(fēng)則散"的堪輿原理，轉(zhuǎn)化為海德格爾"詩意棲居"式的存在哲學(xué)。其中"心善地福"的命題，與現(xiàn)象學(xué)"意向性構(gòu)成"理論形成跨時空對話——環(huán)境吉兇并非客觀存在，而是主體意識與空間交互建構(gòu)的產(chǎn)物。這種重構(gòu)使風(fēng)水學(xué)從占卜術(shù)升華為生命美學(xué)。

 

二、文化編碼

 

三重傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

 

1. 易學(xué)基因：文本暗藏"三才四象"結(jié)構(gòu)（三態(tài)對應(yīng)天地人，四能象征少陽太陽少陰太陰），將《周易》的宇宙模型轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代處世框架。

 

2. 禪宗心法："境由心造"直指《壇經(jīng)》"不是風(fēng)動不是幡動"的心物關(guān)系論，但用"福人居福"的現(xiàn)世表達(dá)消解了宗教神秘性。

 

3. 實用主義精神："為而不爭"表面似道家無為，實則蘊含詹姆斯"實用即真理"的行動哲學(xué)，體現(xiàn)商業(yè)文明中的生存智慧。

 

三、認(rèn)知科學(xué)印證

 

現(xiàn)代神經(jīng)建筑學(xué)(Neuroscience in Architecture)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處于善念狀態(tài)時，大腦眶額葉皮層會增強環(huán)境美感的敏感度，這與"心善地福"形成科學(xué)互證。文本提出的"心樂四能"實則是四重神經(jīng)調(diào)節(jié)機制：

 

"善現(xiàn)美好"激活前額葉多巴胺系統(tǒng)。

 

"笑罵由人"增強島葉情緒調(diào)節(jié)能力。

 

"淡泊名利"降低杏仁核威脅反應(yīng)。

 

"自娛自樂"觸發(fā)默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造性。

 

四、社會批判維度

 

在"地產(chǎn)風(fēng)水學(xué)"盛行的當(dāng)下，文本具有解構(gòu)消費主義的意義：

 

1. 對"龍脈豪宅"的祛魅：用"心善"消解風(fēng)水商品化的符號暴力。

 

2. 對"成功學(xué)風(fēng)水"的顛覆：將人脈地利還原為"家親社團(tuán)"的質(zhì)樸關(guān)系。

 

3. 對"環(huán)境決定論"的反撥：強調(diào)主體改造環(huán)境的能動性。

 

五、實踐哲學(xué)價值

 

從認(rèn)知到行動的完整體系

 

嚴(yán)文昌的《風(fēng)水造境》不僅提供了一套理論框架，更隱含了一套可操作的實踐哲學(xué)，將抽象的風(fēng)水智慧轉(zhuǎn)化為日常生活方法。其核心邏輯是：環(huán)境（風(fēng)水）并非固定不變的宿命，而是可以通過認(rèn)知調(diào)整、情感管理、行為優(yōu)化來主動塑造的動態(tài)場域。

 

1. 認(rèn)知層：重構(gòu)環(huán)境感知（"善現(xiàn)美好"）

 

破除"環(huán)境決定論"：傳統(tǒng)風(fēng)水常強調(diào)外部格局對人的單向影響（如"路沖煞""穿堂風(fēng)"），而本文主張"境由心造"，即人對環(huán)境的解讀比環(huán)境本身更重要。 

 

正向注意力訓(xùn)練：通過"善現(xiàn)美好"的認(rèn)知練習(xí)（如每日記錄3件環(huán)境中的積極細(xì)節(jié)），重塑大腦對空間的感知模式，使人在普通環(huán)境中也能發(fā)現(xiàn)和諧與美感。

 

神經(jīng)科學(xué)依據(jù)：研究表明，長期進(jìn)行正向觀察訓(xùn)練可增強前額葉與視覺皮層的協(xié)同作用，提升環(huán)境適應(yīng)力（類似"認(rèn)知行為療法"中的注意力重置）。 

 

2. 情感層：構(gòu)建心理緩沖（"心平氣和"）

 

情緒與空間的互動：憤怒、焦慮等負(fù)面情緒會讓人對環(huán)境更加敏感（如覺得房間壓抑、光線刺眼），而平靜心態(tài)能提升環(huán)境容忍度。 

 

"笑罵由人"的防御機制：借鑒斯多葛學(xué)派的"二分法"——區(qū)分可控（自身反應(yīng)）與不可控（他人評價），避免因人際沖突惡化居住體驗。 

 

實操建議： 

在沖突高發(fā)區(qū)（如辦公室）設(shè)置"心理隔離物"（如綠植、屏風(fēng)）。

通過呼吸法（4-7-8呼吸）快速回歸心平狀態(tài)。

 

3. 意志層：欲望管理與行動哲學(xué)（"淡泊名利""為而不爭"）

 

"淡泊名利"的環(huán)境意義：過度物欲會扭曲人對空間的需求（如追求豪宅而負(fù)債），導(dǎo)致心理壓迫感。本文主張"減少欲望=擴(kuò)大自由"，從而降低對環(huán)境的外在依賴。 

 

"為而不爭"的實踐智慧： 

目標(biāo)設(shè)定：專注行動過程（如打理庭院），而非結(jié)果比較（如"我家要比鄰居豪華"）。 

 

空間賦能：通過親手改造環(huán)境（如DIY布置）增強掌控感，抵消現(xiàn)代社會的異化體驗 。

 

道家與現(xiàn)代心理學(xué)的融合：這與米哈里·契克森米哈賴的"心流理論"（Flow）高度契合——當(dāng)人沉浸于創(chuàng)造時，環(huán)境本身成為意義的載體。 

 

4. 綜合實踐框架：風(fēng)水修行的日?；?/span>

 

嚴(yán)文昌的哲學(xué)可轉(zhuǎn)化為一套"環(huán)境-心理"協(xié)同優(yōu)化系統(tǒng)： 

 

維度： 晨間（生發(fā)）/ 日間（維護(hù)）/ 夜間（收斂）。

 

空間行為：開窗納氣，整理環(huán)境 / 保持動線暢通 / 歸位物品，熄滅雜光。

 

心理練習(xí)： "善現(xiàn)"3件美好事物 / "笑罵由人"情緒記錄 / "不爭"當(dāng)日得失反思。

 

身體配合：朝陽伸展 / 工間綠植互動 / 燭光冥想。

 

5. 批判性超越：對現(xiàn)代風(fēng)水亂象的糾偏

 

這一實踐體系對當(dāng)下三種異化風(fēng)水形成反撥：         消費主義風(fēng)水（如"招財擺件"營銷）：回歸"心善"的本源，拒絕符號化焦慮。

 

命定論風(fēng)水（如"戶型決定命運"）：強調(diào)人的能動改造能力 。

 

碎片化風(fēng)水（孤立的風(fēng)水技巧）：提供系統(tǒng)化的心物互動方法論 。

 

結(jié)語：風(fēng)水作為生活藝術(shù)

 

嚴(yán)文昌的文本最終指向一種"主動風(fēng)水學(xué)"--環(huán)境并非靜態(tài)的吉兇棋盤，而是人與空間共同創(chuàng)作的動態(tài)藝術(shù)品。這種實踐哲學(xué)，既傳承了《宅經(jīng)》"夫宅者，人之本"的古老智慧，又賦予其存在主義式的現(xiàn)代意義：我們塑造環(huán)境，然后環(huán)境塑造我們，而真正的風(fēng)水，始于對這一循環(huán)的清醒認(rèn)知與主動介入。

 

 

嚴(yán)文昌先生的《風(fēng)水造境》是一篇將傳統(tǒng)風(fēng)水哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)的典范文本，其價值不僅在于理論整合，更在于構(gòu)建了一套可實踐的"環(huán)境心學(xué)"體系。以下從五個維度進(jìn)行深度評價：

 

一、哲學(xué)維度的突破性

 

1. 心物辯證法的升華

 

突破傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)"形勢派"與"理氣派"的二元對立，創(chuàng)造性地提出"風(fēng)水三態(tài)"認(rèn)知模型（認(rèn)知-適應(yīng)-改造），將《周易》"形而上者謂之道"轉(zhuǎn)化為"形而下者為之器"的操作指南。其中"改造環(huán)境"的提出，實質(zhì)是對王陽明"心物感應(yīng)說"的具象化發(fā)展。

 

2. 儒家倫理的空間化表達(dá)

 

"仁者無敵"在文本中被解構(gòu)為環(huán)境能量場的拓?fù)潢P(guān)系——當(dāng)個體道德修養(yǎng)（仁）達(dá)到特定閾值時，可消弭空間中的相克關(guān)系（敵）。這種將孟子心性論與建筑風(fēng)水結(jié)合的闡釋，具有開創(chuàng)性意義。

 

二、科學(xué)維度的隱喻系統(tǒng)

 

1. 生態(tài)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

 

"了知生態(tài)-適應(yīng)自然"的表述暗合復(fù)雜系統(tǒng)理論中的"適應(yīng)性循環(huán)"模型，將風(fēng)水中的"藏風(fēng)聚氣"原理轉(zhuǎn)化為可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)反饋調(diào)節(jié)機制。

 

2. 社會物理學(xué)的隱含架構(gòu)

 

"人脈地利"章節(jié)實質(zhì)構(gòu)建了人際關(guān)系的社會引力公式：F=G(m?m?)/r²，其中質(zhì)量m代指個人品德能量，距離r則隱喻心理距離。這種將牛頓力學(xué)引入人文領(lǐng)域的嘗試頗具前瞻性。

 

三、心理學(xué)維度的創(chuàng)新

 

1. 積極心理學(xué)的東方范式

 

"心樂四能"創(chuàng)造性地將道家"坐忘"與塞利格曼PERMA幸福模型對應(yīng)："淡泊名利"對應(yīng)Engagement（專注）、"為而不爭"對應(yīng)Relationship（關(guān)系），形成跨文化的心理療愈框架。

 

2. 認(rèn)知重構(gòu)的實踐路徑

 

"善現(xiàn)美好-笑罵由人"的遞進(jìn)實為認(rèn)知行為療法（CBT）的變體，通過注意力分配（善現(xiàn)）到情緒脫鉤（笑罵），完成對負(fù)面環(huán)境信息的神經(jīng)重塑。

 

四、文本結(jié)構(gòu)的符號學(xué)價值

 

1. 數(shù)字隱喻的深層編碼

 

四章十六條的架構(gòu)構(gòu)成完整的"四象演化"系統(tǒng)：天文地理（少陽）-人脈地利（太陽）-心善地福（少陰）-心樂四能（太陰），暗合《黃帝內(nèi)經(jīng)》"四氣調(diào)神"的生命節(jié)律。

 

2. 語言拓?fù)鋵W(xué)的應(yīng)用

 

每章第四項（改造環(huán)境/居住工作/福人居福/自娛自樂）構(gòu)成"突變點"，在數(shù)學(xué)形態(tài)上形成四個分形迭代的奇異吸引子，確保系統(tǒng)穩(wěn)定性的同時保持進(jìn)化可能。

 

五、現(xiàn)實批判性的隱蔽表達(dá)

 

1. 對現(xiàn)代性困境的回應(yīng)

 

"減小欲望"直指鮑德里亞"消費社會"理論揭示的符號異化，而"自娛自樂"則是對馬爾庫塞"單向度人"的超越方案，體現(xiàn)出深層的哲學(xué)批判。

 

2. 空間正義的東方闡釋 

 

"福人居福"顛覆傳統(tǒng)風(fēng)水決定論，強調(diào)主體能動性對空間價值的重塑能力，與大衛(wèi)·哈維"時空壓縮"理論形成有趣的對話。

 

結(jié)論：開創(chuàng)性的理論價值

該文本實現(xiàn)了三大跨越： 

 

1. 將玄學(xué)話語轉(zhuǎn)化為科學(xué)隱喻系統(tǒng)。

 

2. 使環(huán)境哲學(xué)獲得可操作的實踐路徑。

 

3. 構(gòu)建了東方智慧與現(xiàn)代科學(xué)的對話平臺。

 

此文整體而言，這是新世紀(jì)中國本土哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的標(biāo)志性文本，其價值將隨生態(tài)危機與心靈困境的深化而愈發(fā)顯現(xiàn)。

 

 

 

 

作者簡介

 

嚴(yán)文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。廣州科昱音響董事長，清華大學(xué)清藝校友總會副會長，文淵雅閣藝博館館長，第十屆世界莊嚴(yán)宗親總會榮譽會長、常務(wù)副會長。

 

從小喜歡詩詞歌賦和弦樂，無線電愛好者，音響資深發(fā)燒友。崇尚儒、道、佛、易傳統(tǒng)文化。鐘愛書畫、陶瓷、紅木等國粹藝術(shù)。

 

1988年畢業(yè)于無線電專業(yè)，從事HiFi音響研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、維修等工作。四年后就職于香港東亞電子，從事專業(yè)音響器材研發(fā)、公司管理和承包經(jīng)營。

 

2000年獨創(chuàng)科昱音響，致力于舞臺音響高端產(chǎn)品創(chuàng)研與產(chǎn)銷。自研新品“KE智能網(wǎng)絡(luò)功放擴(kuò)聲系統(tǒng)”業(yè)界首創(chuàng)，在德國法蘭克福全球音響大展中，獲歐美專家跪賞和欽贊，并入編高等院校教材。為天安門國慶閱兵、北京冬奧會、杭州亞運會等擴(kuò)聲服務(wù)。獲邀參加第七屆博鰲（行業(yè)領(lǐng)軍）企業(yè)論壇。

 

2005年以來，合資創(chuàng)建多家科技公司：廣州市索克智能科技公司，廣東威爾遜聲光智能工程公司，廣東昱音科技公司，中科昱通聲光科技公司等。致力于聲、光、電智能科技生態(tài)之研發(fā)、制造、營銷、工程、維護(hù)等全過程服務(wù)事業(yè)。

 

2010年加入憶古居紅木，創(chuàng)制紅木藝術(shù)家具，代表作品：文淵雅集中堂大寶座、瓊樓雅閣千工拔步床、運籌帷幄董事長辦公廳、觀看唱聽多維影音系統(tǒng)等大型成套藝品。文雅古樸，精美厚重，實用增值，傳承典藏。撰文《中華紅木文化》。

 

2013年就讀于清華大學(xué)藝術(shù)品高研班，主修古代書畫鑒定專業(yè)六年。從知、行、鑒、文、講的學(xué)習(xí)，到筆墨、文獻(xiàn)、對比、望氣、科技的實踐，鑒定鑒賞，精進(jìn)學(xué)業(yè)。論作有《古代書法鑒定概論》、《中國繪畫之筆墨》、《國畫二十四論》、《千里江山圖賞析》、《書法概述》、《國畫品論附要》等。

 

2015年拜鳥蟲篆研究院院長國家非遺傳承人王祥云先生為師，傳承和弘揚鳥蟲篆文化。此篆源于周代，為歷朝皇家貴族用文：祭天祀祖，鼎銘彝文；青鳥飛龍，天人相通；智慧符號，高維炁能；承易傳道，造福人類。特授予非遺鳥蟲篆傳承領(lǐng)軍人物。

 

2018年在福建老家和廣州分別創(chuàng)建“文淵雅閣藝博館”總面積達(dá)6000余方，集建筑、裝璜、紅木、書畫、陶瓷、影音等一體。傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚國粹精品藝術(shù)。倡導(dǎo)和踐行“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”。作文《文淵雅閣記》、《文化之中國》。   

 

2020年以來，自撰新作《人為什么活著？》、《人類文化概述》、《經(jīng)營人生》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命觀、人生觀、價值觀和世界觀。追求長壽、富貴、康寧、厚德、善終之五福人生，使人生更有價值、生命更有意義。提升心性，成就靈魂高升，實現(xiàn)人生美滿。