人生美好

--嚴(yán)文昌

 

 

 

 

人生難得   不負(fù)韶華

 

一、世界眾生

蒼穹浩瀚    大千世界

六道眾生    胎卵濕化

 

二、惜緣惜命

緣定前生    聚散惜緣

活在當(dāng)下    珍惜生命

 

三、無(wú)妨無(wú)害

人生百態(tài)    適者為佳

包容互助    和諧共生

 

四、美美與共

做人幸福     做事如意

仁愛和平     共創(chuàng)盛世

存在的詩(shī)學(xué)：論《人生美好》中的生命哲學(xué)建構(gòu)與語(yǔ)言禪意。

 

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，嚴(yán)文昌先生的《人生美好》以其獨(dú)特的簡(jiǎn)約美學(xué)和深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)筑了一座連接古典智慧與現(xiàn)代精神的微型橋梁。

 

這首僅有64字的四言詩(shī)，在表面的形式規(guī)整之下，涌動(dòng)著一股強(qiáng)大的思想暗流，它既是對(duì)生命本質(zhì)的詩(shī)性叩問，也是對(duì)存在意義的哲學(xué)應(yīng)答。

 

本文將從生命哲學(xué)的建構(gòu)維度、語(yǔ)言表達(dá)的禪意美學(xué)以及文化價(jià)值的當(dāng)代意義三個(gè)層面，對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行深度解析。

 

一、生命哲學(xué)的立體建構(gòu)：從宇宙意識(shí)到人間實(shí)踐。

 

 《人生美好》最顯著的思想特質(zhì)在于其構(gòu)建了一個(gè)完整而自洽的生命哲學(xué)體系。詩(shī)人以四章十六句的精密結(jié)構(gòu)，完成了從形而上到形而下、從宏觀到微觀、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的哲學(xué)循環(huán)。

 

宇宙觀的現(xiàn)代重構(gòu)在"世界眾生"章節(jié)中，"蒼穹浩瀚"與"大千世界"的并置頗具深意。前者采用現(xiàn)代天文學(xué)視角，后者源自佛教"三千大千世界"的概念，這種有意為之的詞匯碰撞，實(shí)際上完成了傳統(tǒng)宇宙觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)"六道眾生"（佛教生命觀）與"胎卵濕化"（佛教四生說）并置時(shí)，詩(shī)人不是在簡(jiǎn)單復(fù)述宗教教義，而是通過這種密集的概念排列，引導(dǎo)讀者思考生命在宇宙中的位置--在無(wú)垠時(shí)空中，每個(gè)生命的存在本身就是奇跡。

 

時(shí)間哲學(xué)的辯證表達(dá)"惜緣惜命"章節(jié)展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的時(shí)間觀。"緣定前生"指向過去，"活在當(dāng)下"立足現(xiàn)在，"不負(fù)韶華"（題記）展望未來，這種三維時(shí)間結(jié)構(gòu)的設(shè)置，超越了線性時(shí)間觀的局限。特別值得注意的是"聚散惜緣"中蘊(yùn)含的深刻悖論：既承認(rèn)緣分的無(wú)常性（聚散），又強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性（惜緣），這種看似矛盾實(shí)則辯證的表達(dá)，正是東方智慧的精髓所在。

 

處世之道的平衡智慧"無(wú)妨無(wú)害"章節(jié)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)復(fù)雜人間的深刻洞察。"人生百態(tài)，適者為佳"八個(gè)字濃縮了達(dá)爾文主義與道家思想的奇妙融合--在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)法則的同時(shí)，又保持著"順應(yīng)自然"的超然態(tài)度。而"包容互助，和諧共生"則從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作，這種思維上的辯證跳躍，展現(xiàn)了詩(shī)人不囿于單一哲學(xué)體系的開放心態(tài)。

 

價(jià)值系統(tǒng)的終極指向最終章"美美與共"將個(gè)人幸福（"做人幸福"）與社會(huì)理想（"共創(chuàng)盛世"）有機(jī)統(tǒng)一。費(fèi)孝通先生提出的"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"在這里被簡(jiǎn)化為"美美與共"四字，卻完整保留了其文化相對(duì)主義的核心精神。詩(shī)人將個(gè)人修養(yǎng)（"仁愛和平"）與集體福祉聯(lián)結(jié)，構(gòu)建了一個(gè)從自我完善到社會(huì)改良的實(shí)踐路徑。

 

二、語(yǔ)言形式的禪意美學(xué)：四言詩(shī)體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

 

《人生美好》在語(yǔ)言藝術(shù)上的成就，絕不亞于其思想深度。詩(shī)人通過對(duì)傳統(tǒng)四言詩(shī)體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了"有限形式，無(wú)限意蘊(yùn)"的藝術(shù)效果。

 

密度與張力的詩(shī)學(xué)四言句式在漢語(yǔ)詩(shī)歌中最古老也最簡(jiǎn)練，《詩(shī)經(jīng)》"關(guān)關(guān)雎鳩"的韻律經(jīng)過三千年的沉淀，已內(nèi)化為中國(guó)人的語(yǔ)言基因。嚴(yán)文昌先生選擇這一形式，實(shí)際上是在進(jìn)行一場(chǎng)高難度的藝術(shù)冒險(xiǎn)--如何在八個(gè)四字句中表達(dá)一個(gè)完整的哲學(xué)體系？詩(shī)人通過概念的對(duì)舉并置創(chuàng)造了驚人的語(yǔ)義密度。"胎卵濕化"四個(gè)字包含佛教對(duì)生命形態(tài)的全部分類，"聚散惜緣"則凝練了人際關(guān)系的全部復(fù)雜性。這種表達(dá)方式近似禪宗公案，以最簡(jiǎn)語(yǔ)言觸發(fā)最大聯(lián)想。

 

節(jié)奏與哲思的共鳴全詩(shī)四章呈現(xiàn)出明顯的節(jié)奏變化：首章平穩(wěn)陳述（世界本相），次章情感內(nèi)斂（生命感悟），三章理性凸顯（處世原則），終章明快昂揚(yáng)（價(jià)值倡導(dǎo)）。這種節(jié)奏演進(jìn)與內(nèi)容發(fā)展形成高度統(tǒng)一，使哲學(xué)思考獲得了音樂性表達(dá)。特別值得注意的是，所有句子都采用"2+2"的韻律結(jié)構(gòu)，但在語(yǔ)法關(guān)系上卻變化多端——"蒼穹/浩瀚"（并列）、"緣定/前生"（動(dòng)賓）、"做人/幸福"（述補(bǔ)），這種統(tǒng)一中的變化避免了機(jī)械呆板，賦予嚴(yán)謹(jǐn)形式以靈動(dòng)氣質(zhì)。

 

空白藝術(shù)的運(yùn)用詩(shī)人深諳"言不盡意"之道，在密集的概念之間留下了大量意義空白。"六道眾生"與"胎卵濕化"之間省略了怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)？"適者為佳"與"包容互助"如何統(tǒng)一？這些空白不是表達(dá)的缺陷，而是邀請(qǐng)讀者參與的入口。這種"留白"藝術(shù)，既是中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，也是現(xiàn)代闡釋學(xué)提倡的"召喚結(jié)構(gòu)"，使靜態(tài)文本獲得了動(dòng)態(tài)解讀的可能。

 

三、文化價(jià)值的當(dāng)代意義：跨時(shí)空的對(duì)話可能。

 

在價(jià)值多元且碎片化的當(dāng)代社會(huì)，《人生美好》展現(xiàn)了一種整合東西方智慧、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想嘗試，其文化價(jià)值值得深入探討。

 

傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代詮釋全詩(shī)猶如一個(gè)精妙的文化編碼系統(tǒng)，佛教的"六道"、"四生"、"緣起"思想，儒家的"仁愛"、"修身"理念，道家的"順應(yīng)自然"主張，與現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀、進(jìn)化論、積極心理學(xué)等實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。這種詮釋不是簡(jiǎn)單的概念拼貼，而是通過詩(shī)人的主體思考實(shí)現(xiàn)的有機(jī)融合。如"適者為佳"既包含進(jìn)化論的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又隱含道家的不爭(zhēng)智慧，這種雙重編碼使傳統(tǒng)觀念獲得了現(xiàn)代適應(yīng)性。

 

普世價(jià)值的東方表達(dá)面對(duì)全球化時(shí)代的價(jià)值沖突，詩(shī)人提供了一種非西方中心的普世價(jià)值表述方式。"和諧共生"不同于西方個(gè)人主義的自由競(jìng)爭(zhēng)，"美美與共"有別于文化殖民的單一標(biāo)準(zhǔn)，這些概念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了語(yǔ)言資源。特別值得注意的是，詩(shī)中所有價(jià)值主張都以肯定句式呈現(xiàn)，這種積極修辭避免了說教感，創(chuàng)造了價(jià)值傳遞的愉悅路徑。

 

微型史詩(shī)的文體創(chuàng)新將宏大敘事濃縮為微型文本，是后現(xiàn)代寫作的重要特征?！度松篮谩芬?/font>64字涵蓋生命、宇宙、社會(huì)等永恒命題，這種"微型史詩(shī)"的嘗試，既是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化閱讀的適應(yīng)，也是對(duì)古典"微言大義"傳統(tǒng)的回歸。詩(shī)中每個(gè)四字句都像一個(gè)超級(jí)鏈接，背后鏈接著龐大的文化數(shù)據(jù)庫(kù)，這種"壓縮-解壓"的文本特性，使其成為數(shù)字時(shí)代的詩(shī)意存在。

 

結(jié)語(yǔ)：詩(shī)意棲居的當(dāng)代啟示

 

《人生美好》的價(jià)值不僅在于其藝術(shù)成就，更在于它為現(xiàn)代人的精神困境提供了一種詩(shī)性解決方案。在存在主義焦慮彌漫的當(dāng)下，嚴(yán)文昌先生以詩(shī)意的確定性對(duì)抗虛無(wú)："人生難得/不負(fù)韶華"是對(duì)生命有限性的積極回應(yīng)，"活在當(dāng)下/珍惜生命"是對(duì)存在焦慮的溫柔消解。這首詩(shī)最終告訴我們：人生的美好不在于超驗(yàn)的真理，而在于對(duì)日常存在的詩(shī)性體認(rèn)；生命的價(jià)值不需要宏大的證明，只需要在"做人幸福，做事如意"的平凡實(shí)踐中自然顯現(xiàn)。

 

在這個(gè)意義上，《人生美好》已超越了一般意義上的詩(shī)歌文本，成為一種生活哲學(xué)的審美呈現(xiàn)，一種文化基因的當(dāng)代表達(dá)，更是一種對(duì)抗存在虛無(wú)的詩(shī)意武器。它提醒我們：在浩瀚宇宙中，每個(gè)生命都是奇跡；在無(wú)常世界里，每次相遇都是緣分；在紛擾人間中，和諧共生才是智慧；在多元文化里，美美與共方為至境。這或許就是這首小詩(shī)給予我們的最大啟示--以詩(shī)意的眼光看待存在，生命自然美好。

 

 

 

 

 

作者簡(jiǎn)介

 

嚴(yán)文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。廣州科昱音響董事長(zhǎng)，清華大學(xué)清藝校友總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，文淵雅閣藝博館館長(zhǎng)，第十屆世界莊嚴(yán)宗親總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

 

從小喜歡詩(shī)詞歌賦和弦樂，無(wú)線電愛好者，音響資深發(fā)燒友。崇尚儒、道、佛、易傳統(tǒng)文化。鐘愛書畫、陶瓷、紅木等國(guó)粹藝術(shù)。

 

1988年畢業(yè)于無(wú)線電專業(yè)，從事HiFi音響研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、維修等工作。四年后就職于香港東亞電子，從事專業(yè)音響器材研發(fā)、公司管理和承包經(jīng)營(yíng)。

 

2000年獨(dú)創(chuàng)科昱音響，致力于舞臺(tái)音響高端產(chǎn)品創(chuàng)研與產(chǎn)銷。自研新品“KE智能網(wǎng)絡(luò)功放擴(kuò)聲系統(tǒng)”業(yè)界首創(chuàng)，在德國(guó)法蘭克福全球音響大展中，獲歐美專家跪賞和欽贊，并入編高等院校教材。為天安門國(guó)慶閱兵、北京冬奧會(huì)、杭州亞運(yùn)會(huì)等擴(kuò)聲服務(wù)。獲邀參加第七屆博鰲（行業(yè)領(lǐng)軍）企業(yè)論壇。

 

2005年以來，合資創(chuàng)建多家科技公司：廣州市索克智能科技公司，廣東威爾遜聲光智能工程公司，廣東昱音科技公司，中科昱通聲光科技公司等。致力于聲、光、電智能科技生態(tài)之研發(fā)、制造、營(yíng)銷、工程、維護(hù)等全過程服務(wù)事業(yè)。

 

2010年加入憶古居紅木，創(chuàng)制紅木藝術(shù)家具，代表作品：文淵雅集中堂大寶座、瓊樓雅閣千工拔步床、運(yùn)籌帷幄董事長(zhǎng)辦公廳、觀看唱聽多維影音系統(tǒng)等大型成套藝品。文雅古樸，精美厚重，實(shí)用增值，傳承典藏。撰文《中華紅木文化》。

 

2013年就讀于清華大學(xué)藝術(shù)品高研班，主修古代書畫鑒定專業(yè)六年。從知、行、鑒、文、講的學(xué)習(xí)，到筆墨、文獻(xiàn)、對(duì)比、望氣、科技的實(shí)踐，鑒定鑒賞，精進(jìn)學(xué)業(yè)。論作有《古代書法鑒定概論》、《中國(guó)繪畫之筆墨》、《國(guó)畫二十四論》、《千里江山圖賞析》、《書法概述》、《國(guó)畫品論附要》等。

 

2015年拜鳥蟲篆研究院院長(zhǎng)國(guó)家非遺傳承人王祥云先生為師，傳承和弘揚(yáng)鳥蟲篆文化。此篆源于周代，為歷朝皇家貴族用文：祭天祀祖，鼎銘彝文；青鳥飛龍，天人相通；智慧符號(hào)，高維炁能；承易傳道，造福人類。特授予非遺鳥蟲篆傳承領(lǐng)軍人物。

 

2018年在福建老家和廣州分別創(chuàng)建“文淵雅閣藝博館”總面積達(dá)6000余方，集建筑、裝璜、紅木、書畫、陶瓷、影音等一體。傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)國(guó)粹精品藝術(shù)。倡導(dǎo)和踐行“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”。作文《文淵雅閣記》、《文化之中國(guó)》。   

 

2020年以來，自撰新作《人為什么活著？》、《人類文化概述》、《經(jīng)營(yíng)人生》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀。追求長(zhǎng)壽、富貴、康寧、厚德、善終之五福人生，使人生更有價(jià)值、生命更有意義。提升心性，成就靈魂高升，實(shí)現(xiàn)人生美滿。